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，则意味着普遍的规范应当以确认人的存在价值为内容。
上述关系的进一步展开，便表现为仁与义的统一：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。旷安宅而不居，舍正路而不由，哀哉！”[45]义与宜相通（义者，宜也），含有“应当”之意，引申为一般的准则和规范；较之礼与制度等实质内容的交错，义似乎更多地呈现形式的意义。“安宅”象征着基础与根据，“正路”则喻指正确的方向。在这里，以确认人的存在价值为内容的仁道，...
杨国荣
|五明研究|
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捐献给足利直义的某寺之物。
“蔡山”之名，在日本“君台观左右帐记”中，除了“元人”之外，其他均不详，传统的画史上也始终未见其名。就署名于岩石隙缝一事看来，似仍沿袭了宋代的古风，元代中期以后，此风便...
罗汉画家
元代在道释人物画坛上，一向被认为是衰落的时代，尤其是中的罗汉画更是式微。但是从今日流传于日本、欧美、及国内的画迹看来，元代的罗汉画风实属多彩多姿。在用笔上，它继承了南宋...
不详
|五明研究|
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占察经》就提供了一个有趣的个案,可以由此考察巫术和宗教在中古中国佛教实践中的关系。马克?爱德华?列维《对三阶教的迫害:作为政治问题的伪经》,基于对三阶教教义的研究,对其屡遭被禁的命运做出了解释。和以往...《三阶教教义研究》,《佛学研究》1994,收入《中国敦煌学百年文库》(宗教卷1),第253-273页;李静杰《六世纪的伪经与僧团整顿》,《敦煌学辑刊》,1997,1, 第85-89页;孙修身《成武本〈...
杨梅
|五明研究|
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的《注维摩诘经》、唐道掖集的《净名经集解关中疏》及《净名经关中释抄》中。此外道生还撰有《善受报义》、《顿悟成佛义》、《二谛论》、《佛性当有论》、《法身五色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，都已夫失。还有《涅盘三十六问》等关于佛性义的问答诸作，其中只《答王卫军书》(又题作《答王弘问顿悟义》)一首现存《广弘明集》卷18，余己遗失。
道生去世后，他的弟子继续大力宣扬他的“顿悟”学说，使之为中国...
尚永琪
|五明研究|
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寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位。”证明佛教与儒家一样忠君孝亲，尊卑有序，故“三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义”。，有些人只看到儒、佛教义的差异，不承认佛教...一孔之见，佛教见到的是“义理之义”，而非“仁义之义”，针对的是韩愈(768—824)《原道》中的仁与义为“定名”，道与德为“虚位”，批评佛老之学不讲仁义。宗密说：“作有义事，是省悟心；作无义事，是狂乱心。...
刘立夫
|五明研究|
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现象都处在普遍的因果联系之中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件；起，就是依条件而生起。《阿毗达磨俱舍论》卷九云：“种种缘和合已，令诸行法聚集生起，是缘起义。”佛教的缘起论强调...第二节 法界观门与无尽缘起
“法界”是华严宗的基本概念，它是梵文Dharmadha^tu的意译。在《华严经探玄记》卷十八中，法藏曾对此有一个解释，他说：
法有三义，一是持自性义，二是轨则义...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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蒙受诸多痛苦。
从了义的角度说，轮回原本是虚妄的假相，然而，众生只能通过这些虚幻的表象，才可见到事物的本来，从而明了轮回的本质，进而获得解脱。
因种种的业力因缘，女儿回到自己的家时已经是... 芸芸众生在出生的那一刻就注定了死亡的结局。因而，死亡便成了司空见惯的常事：人们往往对不相干的生命的死熟视无睹；对自己挚爱、亲朋的死虽曾心痛，而后仍旧是麻木，直至忘却；等到自己面对死神狰狞的面孔，...
彭措卓玛
轮回|亲证|因果
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